Abbaye de Fleury

Le dos tourné à la nef et levant le regard, voyons l’orgue. Celui-ci compte 35 jeux et encore près de 500 tuyaux (XVIIe et XVIIIe siècles). J’ai eu le plaisir d’entendre jouer cet art sacré en journée, puis le soir venu, lorsque je traversais l’église pour rejoindre les « Vigiles » (20 h 30) à la crypte. Expression sacrée et céleste, par l’orgue reconstruit en 1983.

À bout de souffle…
Nous ne pouvons être à bout de souffle, alors que nous venons tout juste d’enter dans la nef de la basilique. Je veux bien entendu parler du souffle courant dans les tuyaux.

Les premiers orgues sont apparus à la fin du Moyen Âge en Europe, quand des moines érudits et amateurs de musique ont vu le potentiel d’art sacré qu’avaient ces instruments.

Ils étaient auparavant interdits d’églises et longtemps, ils ont été utilisés comme instruments de procession. À l’époque, on ne parlait pas encore d’orgues, mais d’hydraules : un réservoir d’air sous pression, envoyant de l’air comprimé vers des tuyaux, d’où le son strident qui en sortait, et de fait, l’interdit de jouer l’orgue en lieux de culte.

Magie des fonds, mystère des voûtes, des cierges, de l’encens éprouvés au cours des offices. Entre la flûte exprimant la voix céleste, l’art et le sacré, la musique et la liturgie, l’orgue et l’église, quelle merveilleuse alliance ! L’orgue s’introduit à l’église, mais en fait, c’est à sa puissance d’envoûtement qu’il le doit : le langage de l’âme. Un extrait de celui-ci, mais je pense à revoir la vidéo en la redimensionnant notamment. Ou bien, je la laisse ainsi, jusqu’à une prochaine.

La France compte environ 8800 orgues, mais tous ne sont pas en état de jouer, loin de là : 15 à 20 % seraient inutilisables, sans compter tous ceux qui ont besoin d’un entretien ou d’un nettoyage : les pannes liées à la soufflerie sont les plus fréquentes : l’étanchéité des orgues anciens a été réalisée à partir de peaux de moutons qui résistent pendant un ou deux siècles. Celui de Saint-Benoît joue à merveille.

Aussi, la musique est « ondes vibratoires », de même que « nombre dans le temps » et les intervalles musicaux impliquent toujours une expression compatible entre deux éléments en relations, deux longueurs d’ondes par exemple. Si je parviens à publier la bande passante que je fis sur place, enregistrée lors de mon parcours pour vous partager les orgues de Saint-Benoît.

La géométrie sacrée y était généreusement et partout présente. Je vais y retourner, car quelques autres points Bovis (ayant manquée de temps). Cette année, j’allongerais le voyage d’une première visite, par l’oratoire de Germigny-des-Prés. J’en parle dans un article précédent, j’espère y être au printemps 2021 (car désormais, nous sommes moins libres, si re-confinement encore était).

Les compagnons, constructeurs de cathédrales et de sanctuaires, telles collégiales et édifices religieux, nous ont laissés des messages au travers de leurs œuvres, les maîtres d’œuvre en firent des instruments de révélations et de réflexions. Sur ce site, j’aimerais consacrer des articles aux prospections et relevés que je fis de 2 chapiteaux historiés, puis, dans le chœur, et à la crypte, en thermes de cosmo-tellurisme (passionnée de géobiologie, je me suis faite vraiment plaisir à l’abbaye de Fleury, en traçant les belles ondes de forme précises que je souhaitais).

Dimensions de la basilique à l’intérieur (Tour-porche non comprise). Sa longueur est de 73 m, pour une largeur de 17 m.
Hauteurs : nef de 20 m, sanctuaire à 18 m et coupole à 24 m.

Depuis la nef

Je me tiens dans la nef, c’est le moment de s’arrêter quelques instants afin de capter des ambiances, celles d’un lieu notamment. Mentionné précédemment, ce n’est seulement qu’à la fin du XIIe siècle que la nef est achevée. Romane pour ce qui est de ses parties basses, elle présente 7 travées, des arcades et doubleaux qui sont légèrement brisés. Elle se présente couverte par des croisées d’ogives, alors que les collatéraux sont à voûtes d’arrêtes. Elle est éclairée par des fenêtres en plein cintre filtrant la lumière naturelle.

Selon les photos et descriptifs que j’ajoute au fur et à mesure des publications, il se peut que vous retrouviez d’une page à l’autre des chapitres d’articles des descriptions similaires.

En levant les yeux, on distingue de l’intérieur le linteau au-dessus de la porte. Au centre, est la Vierge à l’Enfant, d’une série de 9 arcatures (XIIe) et de chaque côté, une série de 4 apôtres. C’est un décor que l’on retrouve dans plusieurs tympans de l’époque. En fait, il donne sur la partie intérieure du linteau des reliques de Saint-Benoît (extérieur).

Le portail monumental fut longtemps la porte principale de la basilique, celle par où passaient les pèlerins venus prier Saint-Benoît.

D’ici on les distinguent, 5 grandes fenêtres ouvertes sous le cul-de-four de l’abside. Le matin par les grandes verrières, par celle du centre surtout, le Soleil illumine, travée par travée, le sanctuaire, le dallage, le transept et la nef. C’est l’heure de Laudes, autour des équinoxes particulièrement. Vers le milieu de la journée, par les grandes fenêtres du côté méridional, le mur nord de la nef est inondé de lumière jusqu’au soir.

J’évoque ici ce que nous voyons de l’extérieur bien sûr, qui est en correspondance directe avec cette porte ci-dessus. Au-dessus, on voit le Christ en majesté, enseignant. Sa main droite se lève pour bénir, tandis que sa gauche tient les Saintes Évangiles, ouvertes sur ses genoux. De la grandes photos du haut, en distingue (bord gauche). Des grilles étaient installées lors de mon passage, je n’ai pas pu m’approcher davantage pour photos.

Sur le côté nord de la nef, s’ouvre le portail recevant le superbe linteau représentant l’arrivée des reliques de Saint-Benoît à Fleury.

On parcours aussi des scènes de la vie de Saint-Benoît, surtout dans la partie romane de la nef. Puis en suivant le parcours de la nef jusqu’à l’entrée du chœur, on contemple quelque chapiteaux illustrant Benoît depuis sa grotte, à Subiaco- jusqu’aux événements qui se déroulèrent au Mont-Cassin. La figure que l’on retrouve essentiellement, est celle de ce haut dignitaire en prière, qui enseigne le chemin menant vers le paradis : Saint-Benoît recueillit ou lisant dans sa cellule, etc.

Comme le montre ce chapiteau, il est signé. Il y en a plusieurs d’ailleurs qui ont été signés comme celui-ci, ou bien qui portent des inscriptions. Depuis ceux de la Tour-porche, en est un remarquable et qui me parut à la fois très énigmatique : celui qui a une corbeille corinthienne signée d’Umbertus et où on peut lire « UMBERTUS ME FECIT »… Umbertus m’a fait…

Mais quel fascinant mystère, ce chapiteau extérieur qui se détache du lot (3ème pile de façade / comptée à partir du Nord), présentant ladite inscription . Sur le tailloir, et en son centre, on voit trois lions, dont deux crachent des liens. Amis lecteurs de passage ici, n’hésitez pas dans vos commentaires, à me dire, à nous dire.

Le problème auquel est confronté le moine est la solitude, qu’il expérimente dans sa vie et sa vocation. Un jour que le moine était seul, le tentateur se présenta. C’est ce que nous montre la scène du chapiteau ci-dessus : le diable tenant la femme par la main, pour l’amener vers Benoît (XIe s). La tentation se présente en deux moments successifs. Le 1° met en scène l’oiseau qui se mit à voltiger, approchant de son visage. Dans la mythologie, les oiseaux sont les symboles de l’âme et ont fréquemment un rôle prémonitoire, avertissant à l’avance de ce qui va arriver… Pensons au corbeau et à la colombe dans l’arche, que Noé lâche pour savoir si les eaux du déluge ont baissé. On perçoit ainsi le lien entre cet oiseau et la femme au second moment : non plus devant Benoît, mais dans son esprit. Ce chapiteau est tel un passage initiatique, allant de la maturité à la sainteté.

Le sacrifice : autre représentation de Benoît. On le voit dépouillé de son habit monastique, se roulant dans les ronces et les épines, trouvant matière de sacrifice (côté droit du même chapiteau). Et dans ce cas, les blessures de la peau servent d’exutoire à la blessure de l’âme.